RESUMO
O fim do inverno
O capítulo inicia-se com a transição do inverno rigoroso para a primavera. A criatura, escondida no anexo, observa o degelo, o brotar das folhas e sente o seu próprio ânimo elevar-se diante do clima mais ameno e da renovação da natureza.
A visitante a cavalo
Uma jovem mulher com roupas escuras, véu negro e traços estrangeiros chega à cabana dos camponeses acompanhada por um guia. Ao ver a jovem, o comportamento habitualmente melancólico e triste de Felix transforma-se de imediato numa euforia profunda. Ele chama-a de sua “doce árabe”, e a narrativa revela que o nome da recém-chegada é Safie.
ANÁLISE
A chegada da forasteira, Safie, atua como um catalisador vital para a exploração temática do preconceito e da alteridade (o conceito do “Outro” na literatura). A análise psicológica deste evento revela um espelhamento trágico, banhado em ironia. Tanto Safie quanto a criatura são párias: forasteiros desconectados da cultura e do idioma locais. Contudo, enquanto Safie é imediatamente acolhida e recebe a devoção irrestrita da família De Lacey devido à sua graciosidade estética, a criatura é forçada a permanecer escondida sob pena de ser destruída. A aceitação do “Outro” pela sociedade está visceralmente condicionada à aparência física. A criatura compreende tacitamente que a estética de Safie comprou o seu pertencimento, enquanto a sua própria deformidade garante a sua exclusão perpétua. A primavera que desabrocha no exterior e traz alegria à cabana é, assim, um prenúncio cruel para a criatura, cujo inverno de rejeição jamais terá fim.
A ausência de comunicação
Fica imediatamente evidente que Safie não fala o mesmo idioma que os moradores da cabana (o francês). A comunicação inicial entre ela e a família De Lacey é feita de forma rudimentar, através de gestos e mímicas.
O início das lições
A família passa a dedicar grande parte do seu tempo e esforço a ensinar o seu idioma a Safie, repetindo os nomes dos objetos e os sons básicos. Escondida na sua fresta, a criatura acompanha silenciosamente todas as lições destinadas à estrangeira. A criatura demonstra uma capacidade de assimilação superior à da jovem árabe, aprendendo a falar, a pronunciar e a compreender as palavras mais rapidamente do que Safie. Em dois meses, a criatura já compreende quase tudo o que é dito.
A superação da barreira linguística marca a metamorfose intelectual do monstro. Nos moldes da filosofia do Iluminismo e do Romantismo, a linguagem é a fronteira que separa a besta do homem civilizado. Ao aprender a ler e a falar mais rapidamente do que Safie, a criatura demonstra um intelecto formidável e prova possuir uma alma intrinsecamente sensível e humana. Todavia, a linguagem atua aqui como uma impiedosa faca de dois gumes. Em vez de atuar como a chave de salvação que o integrará ao mundo, o idioma torna-se a principal ferramenta da sua tortura emocional. Ao dominar as palavras, a criatura adquire o vocabulário necessário para nomear e dimensionar a sua própria miséria (palavras como família, mãe, amor, amigo). A linguagem não o liberta; pelo contrário, dá contornos nítidos ao buraco negro da sua privação, transformando um sofrimento antes apenas instintivo numa agonia plenamente articulada.
O material didático
Para ensinar Safie a ler e a compreender a cultura, a história e as estruturas do mundo ocidental, Felix utiliza como base o livro histórico “Ruínas de Impérios”, do autor Volney. Ao escutar a leitura diária de Felix em voz alta e as explicações minuciosas que ele fornece a Safie, a criatura tem o seu primeiro contato formal com a história da sociedade humana.
As revelações sobre a civilização
A criatura toma conhecimento prático da ascensão e queda dos grandes impérios antigos, sobre os diferentes governos, o comércio, a divisão de classes, o valor da linhagem e a brutalidade das guerras que assolam a humanidade.
A dualidade da natureza humana
Através destas aulas teóricas, a criatura constata com perplexidade que o ser humano é capaz das ações mais nobres, puras e heróicas, mas também das crueldades mais vis, egoístas e assassinas.
A utilização da obra de Volney (“Ruínas de Impérios”) como base educacional é um recurso narrativo brilhante de Mary Shelley para expor a macro-sociedade a um ser que, até então, era uma “tábula rasa” (uma mente em branco). Ao longo da narrativa do casebre, a criatura experienciou apenas uma versão micro e idealizada da humanidade, pautada no afeto e na cooperação. O livro histórico rasga o véu dessa inocência rousseauiana (o mito do “bom selvagem”). A criatura maravilha-se com a nobreza, a arte e o intelecto da espécie humana, mas é imediatamente esmagada pela revelação da sua depravação moral, das divisões de classe, do massacre bélico e do egoísmo. É neste momento que o monstro descobre a contradição fundamental do homem civilizado, que é simultaneamente divino na sua razão e satânico na sua crueldade.
A reflexão sobre a humanidade
Ao aprender sobre as estruturas sociais que valorizam e definem o ser humano (como a linhagem de sangue, o nome da família e a acumulação de riquezas e propriedades), a criatura volta a atenção para a sua própria condição.
A descoberta da total miséria
A criatura constata racionalmente que não possui família, pais conhecidos, infância, herança ou posses. Percebe também que a sua forma física é grotesca em comparação com os humanos, sendo um ser artificialmente construído e desconectado de qualquer raça ou sociedade. O capítulo culmina com o aumento exponencial do sofrimento prático da criatura. O conhecimento recém-adquirido não lhe traz conforto; pelo contrário, instiga uma consciência agonizante de sua absoluta monstruosidade e de seu abandono irreversível no mundo.
Munida de linguagem e educada sobre como a sociedade humana avalia o valor de um indivíduo — primariamente através de laços de sangue, ancestralidade, beleza e acúmulo de propriedades —, a criatura volta a lente implacável da razão para si mesma. A dor excruciante não nasce de sua feiura em si, mas da sua hiperconsciência. Ele diagnostica a própria condição: não é homem, nem besta mitológica; é uma anomalia sem gênero, um aborto do laboratório, destituído de infância, pais ou herança. A análise conclui que este é o ápice da condenação de Frankenstein sobre a sua obra. O conhecimento absoluto não trouxe a emancipação espiritual que o Iluminismo prometia, mas sim a certeza da perdição absoluta. Ao olhar-se no espelho da história humana, a criatura descobre que, aos olhos dos homens, ele é a definição incontestável do demônio.
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