Afrodite assume a forma de uma amiga de Helena para ser mais convincente, mas também é mais do que capaz de forçar Helena a fazer sua vontade. Assim como o próprio amor, a mudança de humor de Afrodite é impulsiva, não é retratada aqui como uma deusa benevolente, mas como uma força tirânica. Quando Helena se recusa a ir para a cama com o Páris derrotado, Afrodite a ameaça brutalmente: “Não me provoques, criatura infeliz, porque não aconteça que te abandone e te venha a odiar quanto agora te prezo”. Se Afrodite retirar sua proteção, Helena será despedaçada pelas mulheres troianas ou pelos gregos. Helena obedece pelo terror, não pelo desejo. O amor, na Ilíada, é uma forma de escravidão. Helena é a personagem mais complexa do canto. Ela é autoconsciente de sua culpa (“cadela que eu sou”), despreza Páris, anseia por Menelau e por sua pátria, mas é prisioneira absoluta da vontade de Afrodite. Não é apenas um troféu, mas uma mulher dilacerada por conflitos internos. O juramento feito pelos dois exércitos é solene e perfeito. No entanto, os deuses (especificamente Afrodite agora, e logo Hera e Atena) não se importam com a paz humana. A intervenção de Afrodite garante que o pacto falhe e que a carnificina continue, sublinhando a falta de agência humana perante os desígnios divinos. Quanto a Páris, para ele a guerra lá fora, o juramento quebrado e as milhares de vidas em risco são irrelevantes diante do prazer imediato. Não consegue habitar o mundo da honra heroica (kleos); só existe no mundo da satisfação pessoal.