RESUMO
A Topografia da Vala
A Terceira Vala é formada por uma rocha lívida, cor de chumbo, que é perfurada no fundo e nas encostas por buracos circulares, todos do mesmo tamanho. Dante compara esses buracos às pias batismais do belo San Giovanni (o Batistério de Florença).
A Origem do Pecado
A Simonia recebe o seu nome a partir de Simão Mago, figura bíblica que cometeu a insolência de tentar comprar o poder do Espírito Santo aos apóstolos com dinheiro. Este vale é, portanto, dedicado aos mercadores da fé, àqueles que transformaram o templo e o ofício sagrado numa feira de transações corruptas.
ANÁLISE
A rocha que compõe a Terceira Vala não é apenas “lívida e cor de chumbo” por acaso, mas a anulação absoluta do ouro, da prata e das pedras preciosas que os prelados corruptos acumularam. Eles trocaram a luz espiritual pelo brilho profano do dinheiro; a resposta é encerará-los numa rocha opaca, fria e asfixiante, desprovida de qualquer valor material.
Quando Dante compara os buracos desta rocha às pias batismais de São João (San Giovanni) em Florença, estabelece o mais brutal dos paradoxos litúrgicos: as pias batismais são receptáculos de água santa destinados ao nascimento espiritual e à libertação do pecado original. Os buracos são receptáculos de pedra para a morte eterna e o sufocamento. A Simonia, nascida da cobiça de Simão Mago, tentou mercantilizar o intangível; em resposta, o chão é transformado em uma feira macabra onde o corpo humano é a moeda inserida nas fendas da terra.
A Engenhosa Mecânica do Contrapasso
A lei do Inferno não atua por acaso, mas é a reflexão matemática do próprio pecado (Contrapasso).
A Inversão Existencial
Os condenados estão enfiados de cabeça para baixo nas aberturas rochosas, apenas com as pernas de fora. Visto que em vida eles subverteram a ordem espiritual, colocando os bens terrenos e materiais (a terra, o ouro) acima dos valores celestiais (o céu), a eternidade inverte-os fisicamente.
As Chamas do Falso Espírito Santo
Nas solas dos pés expostos dos pecadores ardem chamas constantes, cujo calor é proporcional à gravidade de suas culpas. Esta é uma ironia atroz e aterradora em relação ao Pentecostes: enquanto o Espírito Santo desceu sobre a cabeça dos apóstolos na forma de línguas de fogo divinas, no abismo do Inferno, o fogo da maldição consome a extremidade inferior (os pés) daqueles que mancharam o ministério eclesiástico.
A “Bolsa” Infernal
Como em vida os clérigos guardavam moedas nas suas bolsas, aqui são “embolsados” e apertados nas entranhas da rocha. Quando um novo pecador chega (como um novo papa simoníaco), o ocupante anterior é empurrado ainda mais para baixo pela fresta da pedra, num esmagamento eterno e sucessivo.
A lei do Inferno atua como uma ironia cirúrgica. A inversão física dos condenados — plantados de cabeça para baixo — é a encenação de uma liturgia às avessas. O primeiro Papa, São Pedro, pediu para ser crucificado de cabeça para baixo por suprema humildade; os papas que habitam as covas do Inferno estão nesta mesma posição como um decreto de suprema humilhação divina. Mas a genialidade do tormento reside nas chamas que lhes lambem as solas. Trata-se de uma paródia negra do Milagre de Pentecostes. Nas Escrituras, o Espírito Santo desceu do céu na forma de línguas de fogo que pairaram sobre as cabeças dos apóstolos, iluminando os seus intelectos para propagar a Fé. Porém, como estes papas simoníacos ignoraram as coisas do alto e fixaram a sua devoção unicamente no que é terreno, o fogo sagrado no Inferno não lhes toca as cabeças; queima os seus pés, a extremidade mais baixa, aquela que pisou no ouro e na terra.
O Encontro Escatológico com o Papa Nicolau III
Ao avistar pernas que se contorcem com maior violência e chamas mais rubras do que as outras, Dante é carregado por Virgílio até à borda da cova. A alma lá presa é o Papa Nicolau III (da linhagem dos Orsini).
A Confusão Profética
Ocorre aqui um momento brilhante de suspense infernal. Sem poder ver quem fala do lado de cima, Nicolau III confunde Dante com o Papa Bonifácio VIII. Através da sua presciência infernal (pois os condenados veem o futuro, mas não o presente), ele sabe que Bonifácio está destinado a ocupar o seu exato lugar naquela mesma cova, seguido mais tarde pelo Papa Clemente V. A corrupção papal é retratada aqui não como um ato isolado, mas como uma engrenagem eclesiástica perversa que nutre continuamente as entranhas do Inferno.
O terror psicológico atinge o ápice quando Dante é confundido com o Papa Bonifácio VIII por Nicolau III (um papa da família Orsini). Nicolau grita do fundo do buraco: “Já estás aí de pé, Bonifácio?”. Dante escreveu a sua jornada fixando-a no ano de 1300. Bonifácio VIII (o grande inimigo político de Dante) ainda estava vivo nessa data e só morreria em 1303. Ao utilizar o dom infernal da presciência (as almas veem o futuro), permite-se a Dante o prazer literário e teológico de atirar para o Inferno um Papa que ainda caminhava e respirava sobre a Terra. E a engrenagem não para: Nicolau profetiza também a chegada do Papa Clemente V, o “pastor sem lei” que viria do Ocidente e levaria a sede da Igreja de Roma para Avignon. O simbolismo da “bolsa” é aterrador: os papas corruptos são forçados a entrar pelo mesmo buraco, empurrando o antecessor cada vez mais fundo nas fissuras da pedra, empilhados como moedas numa bolsa insaciável.
A Fúria de Dante
Neste Canto, o tom do peregrino muda por completo. Afastando qualquer temor ou compaixão infundada, Dante desfere um dos mais duros ataques já proferidos contra o sistema terreno.
A Separação do Homem e do Ofício
Dante questiona quanto ouro Cristo exigiu de São Pedro antes de lhe entregar as chaves da Igreja (a resposta, obviamente, é nada). Através de uma justificada repreensão divina, ele ataca a secularização letal do Papado. Separa a “Chave de Pedro” (o poder espiritual legítimo) do homem corrupto que a segura. Dante finaliza amaldiçoando a famosa e controversa Doação de Constantino, culpando-a por introduzir a sede de riqueza e o poder temporal que corrompeu o coração da Igreja de Roma.
O peregrino aterrorizado morre neste Canto, dando lugar ao profeta vingativo. Diante da majestade corrompida, Dante quebra toda a hierarquia medieval; ele não se ajoelha, ele condena. Usando o pronome direto e desrespeitoso (“tu”), ele atua como o inquisidor da própria Igreja. Dante invoca a visão assustadora do Livro do Apocalipse de São João: a Igreja de Roma corrompida transformou-se na Grande Rameira (A Prostituta da Babilônia), que fornica em troca dos favores dos Reis da Europa. O ataque culmina no lamento enfurecido de Dante contra a “Doação de Constantino” (o decreto falsificado que, acreditava-se, havia concedido riquezas temporais e poder político aos papas). Dante decreta aqui a mais valiosa máxima do Inferno: quando a religião segura a espada do Rei e os cofres do Banqueiro, ela renuncia às chaves do Céu. A união entre a Fé e o Capital produz o veneno mais puro do Oitavo Círculo.
A Aprovação Absoluta da Razão: O Peso da Virtude
A reação de Virgílio após este furioso e corajoso sermão de Dante é um dos momentos mais tenros e profundos da descida geométrica do Inferno. No Canto V, Virgílio repreendeu Dante indiretamente por sentir pena de Francesca (a luxúria). Aqui, pelo contrário, Virgílio sorri, abraça Dante e o carrega. Por quê?
A Aliança entre a Filosofia Clássica e a Retidão
Virgílio é o intelecto natural humano, a Ética pura de Aristóteles e a grandeza de Roma. A corrupção da religião (simonia) não é apenas um pecado contra Deus; é uma ofensa repulsiva à Razão, à ética social e à justiça natural.
A Leveza da Verdade
O fato de Virgílio carregar Dante no colo para tirá-lo do fundo da vala carrega um simbolismo metafísico formidável. O ódio ao pecado e a coragem de denunciá-lo tornam a alma mais leve. A justa indignação de Dante o elevou moralmente. Quando o ser humano alinha o seu coração com a Justiça Divina — não sentindo falsa piedade pelos corruptos —, o intelecto (Virgílio) consegue sustentá-lo e erguê-lo sem esforço sobre as fossas do Inferno.
Para compreender o peso espiritual das atitudes de Virgílio (a Razão Humana) e de Dante, deve-se lembrar da lei do Inferno: sentir pena de um condenado (como no Canto V com os luxuriosos) é frequentemente uma fraqueza humana, um indício de que o homem ousa questionar a perfeição do julgamento de Deus. No entanto, quando Dante vocifera e exala ódio cívico, moral e espiritual contra a corrupção institucional do Papa, Virgílio sorri, aprova as suas palavras de braços abertos e carrega Dante no colo para fora da vala. Por quê? Porque o ódio ao falso sagrado é, na verdade, um amor avassalador pela Verdade. A indignação moral perante a injustiça opressora e a corrupção não é um pecado cego da ira, mas uma elevada virtude filosófica. Ao expelir o nojo contra o pecado, a alma de Dante purifica-se e perde o peso terreno. A Razão (Virgílio) consegue transportá-lo facilmente porque uma consciência que repudia energicamente a fraude é leve e indestrutível perante o abismo.
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